尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想最突出的(de)特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的(de)处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良