在关于(yú)东方朔的传(chuán)说(shuō)中(zhōng)有很(hěn)多不可思议的神话传说(shuō)，而(ér)怪哉虫就是其中(zhōng)之(zhī)一(yī)，东方朔(shuò)更是说这个怪哉虫是备受折磨的民众(zhòng)怨气所(suǒ)化，而遇到酒水的(de)话就会溶解(jiě)，此说法(fǎ)令汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做(zuò)后(hòu)真的应验(yàn)了，而(ér)究竟这个怪(guài)哉(zāi)虫实(shí)际上是(shì)个什么(me)东西？现(xiàn)实生活里真的存在(zài)吗？为什么(me)它们遇酒(jiǔ)会真的融化呢？关于它们有没有科学解(jiě)释？随着(zhe)小(xiǎo)编一(yī)起来了(le)解！

据说怪哉(zāi)虫的出现和汉武(wǔ)帝还(hái)有一定(dìng)的关系(xì)，据说有一次汉武帝在去(qù)往甘泉宫的路上，看到一(yī)种红(hóng)色的小虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认(rèn)识，于是汉武帝就把东方朔叫过来(lái)让他辨认，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不出汉武帝所料，东方朔告(gào)诉汉(hàn)武帝说(shuō)这种虫子的(de)名字叫做“怪(guài)哉”，而(ér)这种虫(chóng)子之所以出现，是(shì)因(yīn)为此地是秦朝的监狱所在地，曾关押(yā)过很多的无辜之人，于是(shì)老百(bǎi)姓们都(dōu)心生哀怨愁容(róng)不已，叹(tàn)息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这(zhè)感叹感动了(le)老(lǎo)天爷，于是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是(shì)汉武帝接着(zhe)又(yòu)问东方朔，该(gāi)怎么(me)解决这种怪(guài)哉虫？东方朔(shuò)则(zé)说：“但凡有忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它自然就消(xiāo)失了(le)。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒(jiǔ)中，过(guò)了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是(shì)如此，怪哉虫是由怨气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其实(shí)明眼(yǎn)人一看就(jiù)明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实(shí)含(hán)有更深的意味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来还(hái)是(shì)挺让(ràng)人不能理解的，究竟(jìng)怎么(me)用科学解释去(qù)诠释这种现象(xiàng)呢？而(ér)现实(shí)关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些-height: 24px;'>关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些中真(zhēn)有这种奇葩的虫子吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看(kàn)怪哉虫(chóng)的来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真(zhēn)是(shì)如此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很多(duō)这样的虫子了吗？

在鲁迅先生(shēng)的《从百草园(yuán)到(dào)三味书(shū)屋》也提起过这(zhè)种(zhǒng)怪哉(zāi)虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候也偶然听得这则传说，对(duì)于(yú)那个年纪的男孩子碰(pèng)到这种问(wèn)题(tí)当然(rán)想一旦(dàn)究竟，于是他进了三味(wèi)书屋以(yǐ)后，向寿(shòu)镜吾老先(xiān)生提出(chū)的(de)第一个(gè)问题就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么(me)一回事?”寿老先生(shēng)十分传统，对于(yú)这类(lèi)无稽之谈肯定是(shì)不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色回答(dá)鲁迅(xùn)道(dào)“不(bù)知道(dào)”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答(dá)让鲁迅先生在(zài)私塾中(zhōng)再也没有(yǒu)问(wèn)先生(shēng)这类似的(de)问题，同时也让(ràng)鲁迅(关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些xùn)知道了“做学生的是不(bù)应该问这些事(shì)的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先生）渊博(bó)的(de)宿(sù)儒(rú)，绝(jué)不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有人认为(wèi)鲁迅这(zhè)样写是为了讽刺当(dāng)时(shí)腐朽的教育，从那个私塾(shú)先生(shēng)的丑态(tài)也(yě)体味得出这种意味。

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