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礼崩乐坏是什(shén)么时(shí)期(qī)的(de)事件啊，礼崩乐坏这个词(cí)产生于(yú)什么(me)时代

　　西周末期是(shì)“礼崩乐坏”发生的第(dì)一个导火线时期(qī)，此时(shí)的礼乐只是受到了局部的破坏，而(ér)到了春秋(qiū)时期礼乐崩坏(huài)的程度便(biàn)开始逐渐加(jiā)深，特(tè)别是在(zài)战国(guó)后期，整个礼(lǐ)乐制度已被破坏(huài)得面目全非(fēi)。

　　（一）王室的衰微

　　西周末期周王(wáng)的统治不断受到外族的(de)侵扰，而王室内部各(gè)阶级的矛盾也(yě)在不断激化(huà)，周(zhōu)王(wáng)朝面临着(zhe)即将(jiāng)灭亡的危害。

　　而面对这(zhè)种灾难(nán)的时候，各阶级(jí)的统治者(zhě)却无动于衷。

　　由(y世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空óu)于周王朝(cháo)实行分封(fēng)制，土(tǔ)地经常赏赐给诸侯(hóu)，周王室实际控制(zhì)的土地就越来越少了。

　　（二）诸侯对(duì)特权的追求(qiú)

　　“周(zhōu)郑交质”事件是周王室东迁之后衰弱(ruò)的(de)一个重要标志，从前至高(gāo)无上的周王室能和诸侯国达成如(rú)此平(píng)等的(de)契约，这本身就是因为自身地位下降(jiàng)，能力衰弱到无法再凌驾于诸侯之上。

　　此(cǐ)后的“繻葛之战”周王的失败更(gèng)是让自身的权威受到了致(zhì)命(mìng)一击。

　　从此，在诸侯眼里，周(zhōu)王室仅仅是一具空壳，并无实际的权力。

　　（一(yī)）西周社会大体(tǐ)情况

　　周(zhōu)武王灭商后(hòu)建立了西(xī)周王朝，为巩固其统(tǒng)治，在(zài)国都附近分封了许多诸(zhū)侯国。

　　周朝的分封制使得诸侯国的建(jiàn)立成(chéng)为(wèi)周王(wáng)室(shì)御外的屏障(zhàng)，也为统治(zhì)者的治理提供便利，但也为后(hòu)来的诸侯(hóu)争(zhēng)霸、逾越王权埋(mái)下(xià)了隐(yǐn)患。

　　西周以善农耕而闻名，因(yīn)此，周的农(nóng)业十分(fēn)发达(dá)，种植的粮(liáng)食品(pǐn)种繁多(duō)，基本包括了后(hòu)世所(suǒ)有的基本(běn)品种，而铸造、丝织等其他方面(miàn)也很(hěn)发达(dá)。

　　经济上发展，政治上稳定，于是(shì)周王朝建立了一(yī)整套的礼乐(lè)制(zhì)度(dù)。

　　（二）春秋时期的由盛而衰

　世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空　随着昭王(wáng)即位后(hòu)就开始对外用(yòng)兵，其子穆王除(chú)对外大规(guī)模用兵之外，还对内加(jiā)强镇压，增重刑罚，“作甫刑，分(fēn)墨、剔、膜、宫(gōng)、大辟(pì)五刑共三千条”。

　　（三）战国社会大体情况(kuàng)

　　礼乐制度经过(guò)了两次(cì)大的(de)摧残和动荡之后，在战国时期，礼乐制度(dù)遭到了极(jí)大的(de)崩(bēng)坏。

礼崩乐(lè)坏出现于(yú)哪(nǎ)个朝代

　　礼(lǐ)崩乐坏出现于西周时期朝代蚂纳扮(bàn)。

　　在西周时期(qī)。

　　礼(lǐ)崩乐(lè)坏：礼，指“周(zhōu)礼(lǐ)”，即五经里面的(de)《礼》；乐，指庙堂(táng)之乐；原为孔(kǒng)夫子(zi)感叹西周森严等级的分(fēn)邦(bāng)建(jiàn)国制(zhì)度遭受诸侯征战日渐崩坏而引起的(de)社会(huì)秩(zhì)序混乱。

　　现(xiàn)可释(shì)义为(wèi)伦(lún)理道(dào)德文(wén)化的日渐散失导(dǎo)致人心不古，世(shì)风日下的现(xiàn)象(xiàng)。

　　成语(yǔ)出处：青章炳麟《与简竹居书》：中唐以(yǐ)来，礼崩乐坏，狂狡(jiǎo)有(yǒu)作，自(zì)己制则(zé)，而事(shì)不稽。

　　成语(yǔ)用(yòng)法：联(lián)合式，作宾语、定语，含贬(biǎn)义。

　　《论语阳(yáng)货(huò)》三年之丧，期已久矣。

　　君子三年不为礼，礼必坏；三(sān)年不为乐，乐(lè)必崩。

　　释义：指周代(dài)封(fēng)建制度的规(guī)章制度遭(zāo)到极(jí)大的破坏，寓意(yì)社会(huì)制(zhì)度(dù)和文化秩序遭遇重大变局，驱需内圣外(wài)王之人改进(jìn)。

　　礼在中国古代是社会的典(diǎn)章制度(dù)和道德规范(fàn)。

　　成语造句

　　1、现实依据就是苟子所处的时闷(mèn)灶代(dài)，的混乱迫使(shǐ)人们重新思考礼乐的(de)价“礼崩乐坏”由此也引(yǐn)起对(duì)与礼乐密切相关的文艺的重视。

　　2、唐末(mò)五(wǔ)代时期(qī)礼崩乐坏，纲常(cháng)扫地以尽，中(zhōng)国封建社会的新阶段在(zài)旧秩序的(de)大动(dòng)乱中到来。

　　3、春秋是先秦礼制最健全之时(shí)期，认(rèn)为(wèi)春秋时代“茄森礼崩(bēng)乐坏(huài)”的传统观点应得到修(xiū)正(zhèng)。

　　4、它让我(wǒ)们看(kàn)到，在春秋礼崩乐坏的社会现(xiàn)实掩映(yìng)下的温柔敦厚(hòu)与尊(zūn)礼重义。

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