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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。