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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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