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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(l什么是人员类型 人员类型有哪些ùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃什么是人员类型 人员类型有哪些蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“什么是人员类型 人员类型有哪些积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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