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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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