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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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