恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的(de)第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒ拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗u)不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　”

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