钟南山为什么被说成钟百亿-橘子百科-橘子都知道

钟南山为什么被说成钟百亿请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并，只能(钟南山为什么被说成钟百亿néng)对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山(shān)坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了(le)百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如(rú)地(dì)利，地(dì)利不(bù)如(rú)人和，若(ruò)时机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息(xī)相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对(duì)多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成关联(lián)。

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关于(yú)中国(guó)对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关(guān)系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国(guó)释放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。