元(yuán)丰九年(1084年)苏轼由黄州(zhōu)团(tuán)练副使改任(rèn)汝州刺史(shǐ)，他特(tè)地过江登临庐山(shān)，游山十余日，并在西林寺(sì)写(xiě)下这首题壁诗。

　　诗人从自己独(dú)特的观察和感受出(chū)发，勾画出(chū)庐山的千姿百态，秀(xiù)美迷人。

　　但是，这(zhè)不(bù)是一首纯粹讴歌壮(zhuàng)丽山河(hé)的写(xiě)景(jǐng)诗，作者(zhě)在措写(xiě)景物(wù)中，用(yòng)形(xíng)象化的语(yǔ)言表达了一个(gè)深刻的哲理。

　　前两句(jù)“横(héng)看(kàn)成(chéng)岭侧成峰，远(yuǎn)近高(gāo)低(dī)各(gè)不同”，虽然只是粗(cū)略的勾画，没有细致具体的(de)描(miáo)绘，但是却从(cóng)人们正视、侧看、俯瞰、仰视、遥望、近察中，从人们立足点、观(guān)察(chá)点(diǎn)的(de)不断变换中，写出了庐山的(de)多姿多采，神奇莫(mò)测。

　　后两句“不识庐山真(zhēn)面目(mù)，只缘身在此(cǐ)山(shān)中”，写诗人在观察中得到的启示。

　　苏(sū)轼向生活的(de)深处开掘(jué)，把观感和哲理结合起来，从而(ér)阐明了一(yī)个深刻(kè)的(de)道(dào)理：只有从不同(tóng)的方(fāng)面(miàn)了解事物，既(jì)深入它的内部(bù)细(xì)察(chá)精神实质，又站到事物之上，总观它(tā)的(de)全貌，才能(néng)给事物以正(zhèng)确的认(rèn)识。

　　清(qīng)代的王国维在《人间词话》中(zhōng)说：“诗人对宇宙(zhòu)人生，须(xū)入乎其内，又须出乎其外(wài)。

　　入(rù)乎(hū)其内(nèi)，故能(néng)写之，出乎(hū)其外，故能观之。

　　”苏(sū)轼的(de)《题西林壁(bì)》正形象化地说明(míng)了这(zhè)一道理。

题西林(lín)壁的意思(sī)和(hé)哲理(lǐ)

　　 《题(tí)西林壁》是宋代文(wén)学家(jiā)苏(sū)轼的诗作。

　　这是一首(shǒu)诗中(zhōng)有(yǒu)画的写(xiě)景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对(duì)庐山景色的描绘之中。

　　前两句(jù)描述了庐山不同的形(xíng)态变化。

　　 题西林(lín)壁(bì)

　　 苏轼(shì)

　　 横(héng)看(kàn)成岭侧成(chéng)峰，远(yuǎn)近高低各(gè)不(bù)同。

　　 不识(shí)庐(lú)山真(zhēn)面目，只缘身在(zài)此(cǐ)山中。

　　 译烂敬稿文

　　 从正(zhèng)面、侧面(miàn)看(kàn)庐山山饥(jī)孝岭连(lián)绵(mián)起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看(kàn)都呈现(xiàn)不同(tóng)的稿液样子。

　　 之所以辨不清(qīng)庐山真(zhēn)正的面(miàn)目，是因为我身处在庐山之中。

　　 创作(zuò)背景

　　 苏轼(shì)于公元1084年（神宗元(yuán)丰七年）五(wǔ)月间由(yóu)黄州(zhōu)贬所改迁汝州团练(liàn)副使，赴(fù)汝州时经过九江，与(yǔ)友(yǒu)人(rén)参寥同(tóng)游(yóu)庐山(shān)。

　　瑰丽的(de)山(shān)水(shuǐ)触(chù)发逸兴(xīng)壮思，于是写下(xià)了(le)若干首庐山(shān)记游诗。

　　 哲理是什么

　　 哲理蕴含在(zài)对庐山景色(sè)的描绘之中.它告诉我们这样一(yī)个(gè)道理:现实生活中的事物千姿百态,纷坛复杂,身处其中(zhōng)往往很难(nán)一下(xià)字看清楚它的本质;如果(guǒ)不是处在错综复杂翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光的事物之处,不是全方位.多角度(dù)冷静客(kè)观的深入观察(chá)与分析,就(jiù)容易因为(wèi)个人(rén)的局(jú)限被局部现(xiàn)象(xiàng)所迷惑,对事(shì)物就难有全(quán)面(miàn)正确(què)的认(rèn)识。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光