文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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