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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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