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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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