春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

邵阳学院是几本大学　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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