文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于(yú)文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)以及(jí)文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行(xíng)古文(wén)，许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)古文(wén)岛(dǎo)等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而4斤是多少克，0.4斤是多少克敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qiá4斤是多少克，0.4斤是多少克n)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小4斤是多少克，0.4斤是多少克(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 4斤是多少克，0.4斤是多少克