恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)是(shì)“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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