夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声(shēng)，孔辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话(huà)的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这(zhè)辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲种不(bù)一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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