夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都(dōu)在(zài)自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这(zhè)句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　俄罗斯是资本主义还是社会主义这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语俄罗斯是资本主义还是社会主义(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命(mìng)发展的(de)必然(rán)结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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