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孙权劝学中的古今(jīn外科鼻祖是谁？)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即(j外科鼻祖是谁？í)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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