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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT>

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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