春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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