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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zh2023年石油会暴涨吗，今日油价格表ǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤2023年石油会暴涨吗，今日油价格表学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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