輮使之然也的然指(zhǐ)的是，楺(rǒu)使之然也的然是輮使(shǐ)之然也的然(rán)指代(dài)前面(miàn)的加工(gōng)使木材曲折的。

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輮使之然(rán)也的然指的是(shì)，楺使(shǐ)之(zhī)然(rán)也的然(rán)

　　輮使之然也的然指代前面的加工(gōng)使木材曲折。

　　出自荀子的《劝学》。

　　环绕“学(xué)不能够(gòu)已”这个中心观点，从学习(xí)的意义、效果、情绪等方面，有条理、有层次(cì)地加(jiā)以论述。

　　很(hěn)多运用比方来说明道(dào)理，是(shì)这篇文章的特征。

　　荀子的(de)《劝学(xué)》是向来为(wèi)人们所传诵(sòng)的名(míng)篇(piān)，其间有(yǒu)些警句(jù)，已成(chéng)为(wèi)勉励(lì)学习(xí)常用(yòng)的成语。

　　这儿节选三段，在原文(wén)中(zhōng)本(běn)不相连，可是意脉(mài)一向，能够(gòu)独立(lì)成篇。

　　文章很多运用比方来说(shuō)明道(dào)理。

　　这些(xiē)比(bǐ)方取之于(yú)人们(men)了解的事物(wù)，又(yòu)包括丰厚的意义，因而，道理能说(shuō)得粗(cū)浅(qiǎn)理解，发人深(shēn)思。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的起点，他在作品中首要(yào)提(tí)出学(xué)习不能够中(zhōn粗犷，粗旷和粗犷区别在哪g)止，便是想捉住要害(hài)，处理根(gēn)本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　由于他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见地，经过“正人”之(zhī)口提出(chū)来，以示慎重。

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