恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zh五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legatoè)四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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