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在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm 孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　《劝学》中的古今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而行在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(niá在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farmn)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。