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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì),劝学中的古今异义(yì)词整理
《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)有:1、博(bó)学
古义(yì):广博地学习,广泛地学习。
今(jīn)义:知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。
2、参
古义:检验。
今义:加入(rù)。
3、假
古(gǔ)义(yì):凭(píng)借,借助。
今义:与“真(zhēn)”相对。
4、金
古义(yì):金属制的刀(dāo)剑。
今(jīn)义(yì):金子,黄(huáng)金。
5、爪牙(yá)
古(gǔ)义(yì):爪子和牙齿。
今(jīn)义:坏人(rén)的党羽、帮凶。
6、用心(xīn)
古义:因为用心。
今(jīn)义:读书用功或对某事肯动脑筋。
7、绳
古(gǔ)义:墨线。
今义:绳子,绳索。
8、跪(guì)
古(gǔ)义:腿脚。
今义:跪下。
9、疾
古义:疾劲,强,大,这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。
今义:疾病。
10、致
古义:达到。
今义:赠送,给予。
11、寄(jì)托
古义:这里指藏(cáng)身(非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě))。
今义:大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。
荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选:
君(jūn)子曰:学(xué)不可以(yǐ)已。
青(qīng),取之于蓝(lán)而青于蓝;
冰(bīng),水为(wèi)之(zhī)而寒于水。
木直中绳(shéng),鞣(róu)(左应为“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。
虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。
故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直,金就(jiù)砺则利,君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ),则知明(míng)而行无过矣。
译文:
<圆的直径符号字母表示R,圆的直径符号字母表示什么p> 君子说:学(xué)习是不可以停止的。靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的,可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深;
冰是(shì)水凝结而成的,却比水还要寒冷(lěng)。
一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn),假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún),它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。
即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了,木材也不会(huì)再挺直,是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。
所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí),刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利,君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ),那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。
选(xuǎn)段赏(shǎng)析:
开篇“君子曰(yuē):学(xué)不可(kě)以已。
”这不但是《劝学》篇的第一句,也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句(jù)。
荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的,必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正,所以他特(tè)别(bié)重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点,他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ),就是想抓住关嚏,解决根本问题。
因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题,所以他把自己的(de)见(jiàn)解,通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来,以(yǐ)示郑重。
开(kāi)头就提出了中心论点,语言简(jiǎn)劲(jìn),命意深(shēn)广,因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
以“青,取(qǔ)之于蓝,而青于蓝(lán);
冰,水为之,而寒于水”,来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习,都能进步,今日之我可以胜过(guò)昨日之我,学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。
这两个比喻(yù),使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。
不(bù)过(guò),要能“青于蓝”“寒于水”,决不是“今日学(xué),明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的(de),必须不断地学,也(yě)就是说:“学(xué)不(bù)可以已”。
所(suǒ)以(yǐ),这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点,催人奋进。
这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ),基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题,而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代(dài)。
在文草中,作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ),将两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起,形成鲜明对照,以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。
例如,在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时,他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻,也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù),他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃,不能十步”和“驽马十驾,功在不舍”;
“锲而舍之,朽木不折”和“锲(qiè)而不舍,金石可镂”;
以及(jí)“无爪牙之(zhī)利,筋骨之强”的蚯(qiū)蚓,竟(jìng)能在地下来去(qù)自如,而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹,却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。
这就表明,“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。
在荀子哲学(xué)思想中,“积(jī)”字是一个重要观点。
创作背景(jǐng):
战国时(shí)期,奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍,封(fēng)建制度逐(zhú)步形成,历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。
许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发,对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张,并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别,历史上称(chēng)之为“诸子百家”。
诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说,宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng),批评别人,出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。
葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。
他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移,但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它,顺应(yīng)它(tā),运用它(tā)。
为了揭示后天学(xué)习的重要意义,他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。
作者(zhě)简介:
荀子(zi)(约公元前313年(nián)一公元前238年),名况,字卿,华(huá)夏族(汉族),战(zhàn)国末期赵国人(rén)。
著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家,时人尊称“荀卿(qīng)”。
西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳,因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通,故又称孙卿。
曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山(shān)东兰陵县)令。
荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展,提倡性恶(è)论,其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào),荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。
孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些?
《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词:
辞
古义(yì):推(tuī)脱。
今义:美好(hǎo)的词语。
治
古义:研究。
今义:治理。
更
古(gǔ)义(yì):重新(xīn)。
今义:更加。
但
古(gǔ)义:只。
今(jīn)义:转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí),但是。
孤
古义:古时(shí)候王侯的(de)自称,我。
今义(yì):独自,孤独毕搏。
就
古义:从事。
今义:就。
《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字:
孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪:通耶,表反问语(yǔ)气,相(xiāng)当于(yú)“吗”。
卿今当涂掌事:涂,通途。
《孙权劝(quàn)学》一词多义:
当(dāng)
但(dàn)当涉猎(助(zhù)动词(cí),应(yīng)当(dāng))
当涂掌事(动(dòng)词:数冲正)
见
见往事耳(了解)
大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(认(rèn)清)
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了