恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书(shū)大约在(zài)战国(guó)中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人人+工念什么 人工念什么姓之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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