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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(l良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物e)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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