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良莠不齐能形容物吗,良莠不齐是形容人还是形容物

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  《劝学》中的古(gǔ)今异义有:

  1、博学

  古义:广博(bó)地学习(xí),广(guǎng)泛(fàn)地学习。

  今义:知识、学识的(de)渊(yuān)博。

  2、参

  古义:检验。

  今义:加入。

  3、假

  古义:凭借,借(jiè)助。

  今义:与“真”相对。

  4、金

  古义:金属制的刀剑。

  今义:金子,黄金。

  5、爪(zhǎo)牙

  古义:爪子和牙齿(chǐ)。

  今义:坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

  6、用心

  古义:因为用心(xīn)。

  今义:读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

  7、绳

  古义:墨线(xiàn)。

  今义:绳子,绳索(suǒ)。

  8、跪(guì)

  古义:腿脚(jiǎo)。

  今(jīn)义:跪下(xià)。

  9、疾

  古义:疾劲(jìn),强,大,这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

  今义(yì):疾病。

  10、致(zhì)

  古义:达到。

  今义:赠送(sòng),给予。

  11、寄托

  古义:这里指藏(cáng)身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。

  今义:大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

  荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn):

  君(jūn)子曰:学不可以已。

  青(qīng),取之于蓝而(ér)青于蓝;

  冰,水为之而寒于水(shuǐ)。

  木直中(zhōng)绳,鞣(左应为“车”,原字(zì)已废除)以为轮,其曲中(zhōng)规(guī)。

  虽有(yǒu)槁暴,不复挺(tǐng)者,鞣(róu)使之然也。

  故木受绳(shéng)则直,金就砺则利,君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎己,则知明而行(xíng)无过矣。

  译文:

  君(jūn)子说(shuō):学习是不可以停止(zhǐ)的。

  靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的(de),可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深;

  冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的,却比水还(hái)要寒冷。

  一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线,假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮,它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

  即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了,木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直,是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

  所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直,刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì),君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己,那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

  选(xuǎn)段赏析:

  开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰:学(xué)不可以已。

  ”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句,也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

  荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de),必须用礼义来矫正,所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

  “性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点,他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ),就是(shì)想抓住关嚏,解决根本问题。

  因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题,所以他把自(zì)己(jǐ)的见解,通(tōng)过“君子”之口提出来,以示郑重。

  开头就提出了(l良莠不齐能形容物吗,良莠不齐是形容人还是形容物e)中心论点(diǎn),语言简劲,命意深广,因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

  以(yǐ)“青,取之于蓝,而青于蓝;

  冰(bīng),水为之,而(ér)寒于水”,来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí),都能进步,今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ),学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

  这两(liǎng)个(gè)比喻,使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

  不过,要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”,决(jué)不是(shì)“今日学,明日辍”所能办到(dào)的,必须不断地学,也就是说:“学不可以已”。

  所(suǒ)以,这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点,催人奋进。

  这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ),基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题,而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

  在文草中(zhōng),作者有时又采用对(duì)比的方法,将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起,形成鲜(xiān)明对照(zhào),以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

  例如,在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时,他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù),也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù),他列举了(le)“骐(qí)骥一跃,不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾,功在(zài)不舍”;

  “锲而舍之(zhī),朽木不折”和“锲而不舍,金石(shí)可镂(lòu)”;

  以及“无爪牙之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè),却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

  这就表明,“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

  在荀子哲学思(sī)想中,“积”字是一个重要观点。

  创(chuàng)作背景(jǐng):

  战国时期,奴隶制度进一步崩渍,封建制度逐步形(xíng)成,历(lì)史经(jīng)历着(zhe良莠不齐能形容物吗,良莠不齐是形容人还是形容物)划时(shí)代的变革。

  许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发,对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张,并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别,历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

  诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说,宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng),批(pī)评(píng)别人,出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

  葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

  他认为自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移,但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā),顺应它(tā),运用它。

  为了揭示后天学习的重要意(yì)义,他创作了《劝学(xué)》一文。

  作(zuò)者简介(jiè):

  荀子(约公(gōng)元前313年一公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人。

  著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀(xún)卿”。

  西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì),因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。

  曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒,后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(位(wèi)于今山东兰陵县)令。

  荀子对橘家思想有所发(fā)展,提倡性恶论,其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较,荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些?

  《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词:

  辞

  古(gǔ)义:推脱。

  今义:美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

  治

  古义:研究。

  今义:治理。

  更

  古义:重新。

  今义:更加。

  但

  古义:只(zhǐ)。

  今义:转折连接词,但(dàn)是。

  孤

  古义:古时候王侯(hóu)的自称,我。

  今义:独(dú)自,孤独毕搏。

  就

  古义:从事(shì)。

  今义:就。

  《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字:

  孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪:通(tōng)耶,表反问语气,相当于“吗”。

  卿今当涂掌(zhǎng)事:涂,通途。

  《孙权劝学》一词多义:

  当(dāng)

  但当涉猎(助动词,应当)

  当涂掌事(动词:数冲(chōng)正)

  见

  见往事(shì)耳(ěr)(了解)

  大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)(认清)

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