孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤