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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng凝神静气的意思，凝神静气的意思解释)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使凝神静气的意思，凝神静气的意思解释百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。凝神静气的意思，凝神静气的意思解释p>

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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