夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以(yǐ)语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道的含义等(děng)问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方阴肖有哪几个生肖之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ阴肖有哪几个生肖)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般(bān)数(shù)字(zì)所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn阴肖有哪几个生肖)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的(de)生(shēng)活经验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话"。

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