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　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词n style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词>

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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