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单亲家庭是什么意思

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  夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思,夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰,它不懂;不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海,它没见过不懂(dǒng);不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问(wèn),他(tā)不懂的。

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  “夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡单亲家庭是什么意思夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰,它不懂(dǒng);

  不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海,它没(méi)见过不懂;

  不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问,他不懂。

  和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处,最好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不解释,做好自(zì)己即可。

  出自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

  原文(wén)节选:

  秋水时至(zhì),百川(chuān)灌河。

  泾流之大(dà),两涘渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间,不辩牛马(mǎ)。

  于(yú)是焉(yān),河伯欣然自喜(xǐ),以天下之美为尽在(zài)己。

  顺流而(ér)东行,至于北海。

  东面而视(shì),不见水端(duān)。

  于是焉,河伯始旋其面(miàn)目(mù),望洋向若而叹曰(yuē):“野语(yǔ)有之曰:‘闻道(dào)百,以为莫己若’者,我之谓也(yě)。

  且夫(fū)我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻,而(ér)轻伯夷之义者,始吾(wú)弗信,今吾睹子之难穷也,吾(wú)非至于子之门(mén),则殆矣,吾长见(jiàn)笑于大方之家。

  ”

  北海(hǎi)若(ruò)曰:“井蛙不(bù)可以语于海者,拘于虚也;

  夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě),笃于时也(yě);

  曲士不可(kě)以语于(yú)道者,束于教(jiào)也。

  今尔(ěr)出(chū)于崖涘,观于(yú)大海,乃知尔丑,尔将(jiāng)可与语大理矣。

  天下(xià)之水,莫(mò)大于海。

  万(wàn)川归之,不(bù)知何时止(zhǐ)而不(bù)盈;

  尾闾(lǘ)泄之,不知(zhī)何时已而不虚;

  春秋(qiū)不变,水旱不知。

  此其过江(jiāng)河之流,不可为(wèi)量数。

  而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在(zài)于天(tiān)地之间,犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

  方存乎见(jiàn)少,又奚(xī)以(yǐ)自多!计四海(hǎi)之在天地之间也(yě),不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在(zài)海内不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎?号物(wù)之数谓之万,人处一焉(yān);

  人卒九州,谷(gǔ单亲家庭是什么意思)食之所生,舟车之所(suǒ)通,人处一焉。

  此其(qí)比万物也,不似豪末之在(zài)于马体乎?五帝之所连,三王之(zhī)所争,仁人之所忧(yōu),任士之所劳,尽(jǐn)此矣!伯(bó)夷(yí)辞之以为名,仲尼语(yǔ)之以为博。

  此其(qí)自多也,不似尔向之(zhī)自多于水乎?”

  译文:

  秋天的水按时到了,各(gè)条河都注入(rù)黄(huáng)河,黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà),从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间,连牛马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

  在这(zhè)种情况下,河伯非(fēi)常高兴,沾沾自喜(xǐ),认为天下的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

  河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行,到(dào)了北(běi)海,向东(dōng)单亲家庭是什么意思面看,看不见水边(biān)。

  于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸,抬头看(kàn)着(zhe)海(hǎi),对海若叹息说:“俗语有这样的话:‘懂得了一些道(dào)理,就认为谁也(yě)比不上自己’,这(zhè)样的人,说的就是(shì)我。

  我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人,一开头我不(bù)相信;

  如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽,我(wǒ)不(bù)是到你的(de)门下请教,就(jiù)非(fēi)常危险了。

  我(wǒ)就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

  ”

  北海若说:“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海,因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制;

  夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰,因(yīn)为它受时(shí)节的限制;

  不能和见识浅陋的人谈论大道理,因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了(le)。

  如今你从(cóng)海边往外看,观(guān)览大海,就知道(dào)了(le)你自己的(de)浅(qiǎn)薄,这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

  天下的水,没(méi)有(yǒu)大过海的(de),所有的(de)河(hé)流(liú)都归向这里,不知道什(shén)么(me)时候才(cái)会(huì)停息,海水(shuǐ)却不(bù)见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢;

  尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去,不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止,海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭;

  无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋天,大海都不起(qǐ)变化;

  无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱,大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受什么(me)影响。

  它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé),简直(zhí)不(bù)是(shì)用一般数字所能(néng)计算的。

  但我却(què)从来没(méi)有因(yīn)为这个(gè)自满,因为我自(zì)知是自然的产物,由天地赋予我形貌,并且禀受(shòu)到阴阳之气,我在天地(dì)之间,就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

  我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo),又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢?算起来四海存在于天地(dì)之间,不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗?算起来中国存(cún)在(zài)于海内,不(bù)就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗?世人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事(shì)物数(shù)量(liàng)之(zhī)多(duō);

  而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

  九州之内,人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往(wǎng),熙熙攘攘,作为每(měi)一个(gè)人来说,只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

  个人与万物相比(bǐ),不就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗?五(wǔ)帝所禅让的(de),三(sān)王(wáng)所争夺(duó)的,仁人所忧虑的,仕(shì)士所操劳的,也不(bù)过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢(bà)了!伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声(shēng),孔(kǒng)子以能(néng)谈天下(xià)事被(bèi)人视为(wèi)博(bó)学。

  他们因此感到自满,不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗?”

  注释:

  ①拘:受拘束,受局限。

  ②虚:同墟,狭小的居处。

  ③笃(dǔ):固,局限(xiàn)。

  ④时:时令。

  ⑤曲士:乡曲(qū)之士,指见识浅陋(lòu)之人。

  ⑥束于教也:受(shòu)所(suǒ)受教育。

  启(qǐ)示:

  告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正常的(de)一件事情,因为每(měi)个(gè)人生长环境(jìng),每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié),受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制,人(rén)的观念不(bù)同很正常。

  这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

  就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致,我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

  强求观念一致必然违背“自然”,会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思?

  井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是:我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪,因为(wèi)青蛙理解不了。

  我们也不能(néng)和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪,因(yīn)为时间限制,夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

  表面看是嘲讽(fěng)意味,其(qí)实(shí)揭示了一个道(dào)理:即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn),人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

  井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》,要说“井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰”这句话的理解难点,就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

  因为这句话的直接翻译就(jiù)是,我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng),因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě),因为时间(jiān)限制,夏虫体会不到冰的(de)模样。

  基于这句(jù)话(huà)的字(zì)面(miàn)意思(sī),我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得,庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻,而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

  但是,从《庄子》这本书中,我们能看出庄子的蠢穗源态度。

  庄(zhuāng)子反对区分,那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn),不分优劣,又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了:即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因,人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

  我们通(tōng)读《庄子》一书,然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的特色,会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对强求。

  从反对强求这一点出发,我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

  庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men),人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情,因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng),每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别,受到时间和空间的限制,人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

  这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

  就(jiù)像(xiàng)带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致,我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

  强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”,会得不偿失。

  所以,我(wǒ)们可以简单概述,庄子之“井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们,每个人(rén)因为自(zì)己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空间(jiān),每(měi)个人(rén)的思(sī)想都(dōu)各具(jù)特色,这(zhè)种特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

  人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距(jù),继而(ér)出现不一(yī)致,这种不(bù)一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

  因此,当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时(shí),就不要(yào)过(guò)度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

  而同时,当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时,也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光,用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

  与人交流(liú)要(yào)看对象,更要注(zhù)意方式方法(fǎ),从对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发,以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈论,否(fǒu)则(zé),肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴,另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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