春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国以及春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子是战国，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国(guó)时期的(de)哪个国(guó)家的(de)人等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子还有(yǒu)新疆的哈密。

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