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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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