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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句>

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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