恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情(qín10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米g)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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