恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人(rén)性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人(rén室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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