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正、异、新,正异新的区分

正、异、新,正异新的区分 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么意思,天雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表达(dá)什(shén)么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后,上天下了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野(yě正、异、新,正异新的区分)鬼无处可(kě)去(qù),于是只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子(zi)·本经(jīng)训(xùn)》。

  原文(节(jié)选(xuǎn)):故兵(bīng)者(zhě)所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和(hé),非(fēi)所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非(fēi)所以为伪也(yě)。

  故事(shì正、异、新,正异新的区分)亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行,本伤而道废(fèi)。

  译文:因此军队是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来(lái)陶(táo)冶情性的,不是用来(lái)进行隐乱活动的(de);

  服(fú)丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的(de),不是用来(lái)作假的(de)。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定的(de),而要正、异、新,正异新的区分把“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以(yǐ)恭(gōng)敬为要(yào)求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要目(mù)的;

  用(yòng)兵(bīng)是有战(zhàn)略规定的(de),要以(yǐ)讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道(dào)就可(kě)以行得(dé)通(tōng),根本(běn)破(pò)坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本(běn)经训》出自西汉刘(liú)安所著《淮(huái)南子》,记录了先(xiān)秦至(zhì)西(xī)汉时(shí)代民间(jiān)流行的神话及(jí)圣(shèng)贤传说,并力图(tú)从这(zhè)些(xiē)传说中寻(xún)找治世安民(mín)的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天(tiān)下弗(fú)能遏夺。

  则(zé)是儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄(huáng)帝、后羿故事等(děng),是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫(màn)太(tài)古“是什么(me)意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天(tiān)的一首名叫《仓颉》的歌,这一(yī)句是全作的最后一句歌词而且是以和(hé)声的形式出(chū)现。

  但确(què)有一篇网友以这句歌词为句(jù)首来创(chuàng)作的长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归(guī)处

  归处(chù)孤 岁荣枯(kū) 等君至(zhì)迟(chí)暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相(xiāng)思(sī)苦 日日(rì)朝又(yòu)暮

  朝(cháo)暮(mù)复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心(xīn)苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木樨(xī)馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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