恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端(duān)的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵(guì)社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(ré造梦西游3宠物技能几级领悟n)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也;是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺迹(jì)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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