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  《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异义有:

  1、博学

  古义(yì):广博地(dì)学习,广泛地学习。

  今义:知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

  2、参

  古义:检(jiǎn)验。

  今义(yì):加入。

  3、假(jiǎ)

  古义:凭借,借助。

  今义(yì):与“真”相对。

  4、金

  古义:金属制的刀剑。

  今(jīn)义:金(jīn)子,黄金(jīn)。

  5、爪牙

  古(gǔ)义(yì):爪子和牙齿。

  今义:坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

  6、用心

  古义:因为(wèi)用心。

  今义:读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

  7、绳(shéng)

  古义:墨线(xiàn)。

  今义:绳子,绳索(suǒ)。

  8、跪

  古义:腿(tuǐ)脚。

  今义:跪下(xià)。

  9、疾

  古义:疾劲,强(qiáng),大,这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

  今义(yì):疾病(bìng)。

  10、致

  古义(yì):达到。

  今义:赠送,给予(yǔ)。

  11、寄托

  古义(yì):这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。

  今义:大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

  荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选:

  君(jūn)子曰:学不可以已(yǐ)。

  青(qīng),取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝;

  冰,水为之而寒于水。

  木直中绳,鞣(左应为“车”,原字已(yǐ)废除)以(yǐ)为轮(lún),其曲中规。

  虽有槁暴,不复挺者(zhě),鞣使之然也。

  故(gù)木受绳则直,金(jīn)就砺则利,君子博学而日(rì)参省乎己,则知明而行无(wú)过矣。

  译(yì)文:

  君子说:学习是不可以停止的。

  靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的,可是(shì)比蓝草的颜色更深;

  冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的,却比水还要寒冷。

  一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn),假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮,它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

  即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了,木材也(yě)不会(huì)再挺直,是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

  所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí),刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì),君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ),那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

  选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī):

  开篇“君子曰:学不可以已。

  ”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句,也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

  荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de),必(bì)须用礼义来矫正,所以他(tā)特别重视学习。

  “性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点,他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止,就是(shì)想抓住关(guān)嚏,解决根本问题。

  因为他十分重视这个(gè)问题,所以他把(bǎ)李子园牛奶比AD钙奶有营养吗,李子园牛奶和ad钙奶自己的(de)见(jiàn)解,通过“君(jūn)子”之口提出来,以示郑重。

  开头(tóu)就提出了中心论点,语言简(jiǎn)劲,命意(yì)深(shēn)广,因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

  以(yǐ)“青,取之于蓝,而青(qīng)于蓝;

  冰,水为(wèi)之,而寒于水”,来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习,都能(néng)进步,今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我,学生也可以超过老师。

  这(zhè)两个比喻,使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

  不过,要(yào)能“青于蓝”“寒于水”,决不是“今(jīn)日学(xué),明日(rì)辍(chuò)”所能办到的,必须不断(duàn)地(dì)学,也就是说:“学不可以已”。

  所(suǒ)以,这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点,催人奋进。

  这(zhè)篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚,基本上是每段阐述一个具(jù)体问题,而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

  在文草中,作者有时又采用对比的(de)方法,将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起,形(xíng)成鲜明(míng)对照,以增强文字的说服力。

  例如,在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí李子园牛奶比AD钙奶有营养吗,李子园牛奶和ad钙奶),他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻,也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻,他列举了(le)“骐骥一跃,不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾,功在不舍(shě)”;

  “锲(qiè)而(ér)舍之,朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍,金(jīn)石可镂”;

  以及“无爪牙(yá)之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地(dì)下来去自如,而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹,却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

  这就表明(míng),“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相(xiā李子园牛奶比AD钙奶有营养吗,李子园牛奶和ad钙奶ng)反(fǎn)的。

  在荀(xún)子哲学思想中(zhōng),“积”字是一个(gè)重要观点。

  创作背景(jǐng):

  战国时期(qī),奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍,封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成,历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

  许(xǔ)多思想家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发,对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng),并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别,历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

  诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说,宣传自(zì)己的(de)主张,批评(píng)别人,出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

  葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

  他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移,但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它,顺应它(tā),运(yùn)用它。

  为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义,他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

  作(zuò)者(zhě)简介:

  荀(xún)子(约公元前313年一公元前238年),名况(kuàng),字卿,华夏族(汉(hàn)族),战国末期赵国(guó)人。

  著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家,时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

  西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng),故又称孙卿。

  曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东(dōng)兰陵县)令。

  荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展,提倡性(xìng)恶(è)论,其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较,荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些?

  《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词:

  辞(cí)

  古(gǔ)义:推脱。

  今(jīn)义(yì):美(měi)好的词语。

  治(zhì)

  古义:研究。

  今义:治(zhì)理。

  更

  古(gǔ)义:重新。

  今义:更(gèng)加。

  但(dàn)

  古义:只(zhǐ)。

  今(jīn)义:转折连接词,但是。

  孤

  古(gǔ)义:古时候王侯的(de)自称,我。

  今义:独自,孤独毕(bì)搏。

  就

  古(gǔ)义:从事。

  今义:就(jiù)。

  《孙权劝学》通假字:

  孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié):通耶,表反问语气,相(xiāng)当于“吗”。

  卿(qīng)今当(dāng)涂掌事:涂,通途。

  《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义:

  当

  但(dàn)当涉猎(liè)(助动(dòng)词(cí),应当(dāng))

  当涂掌事(动(dòng)词(cí):数冲正)

  见(jiàn)

  见往(wǎng)事耳(了解(jiě))

  大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(认清)

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