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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶)，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相(xiā李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶ng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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