生(shēng)乎吾前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的(de)意思为(wèi)生在我前面，他懂得(dé)道理本来(lái)就早于(yú)我的。

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生乎(hū)吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语

　　出自(zì)韩愈的(de)《师(shī)说》，本文中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于(yú)贞元十七(qī)年至(zhì)十八(bā)年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京(jīng)任(rèn)国(guó)子监(jiān)四门博士时所作。

　　作(zuò)者(zhě)到(dào)国(guó)子监上任后，发(fā)现科(kē)场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上(shàng)层社会，看(kàn)不(bù)起教书之人(rén)。

　　在(zài)士大夫阶层中(zhōng)存在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提(tí)问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和(hé)“为(wèi)师”上(shàng)的(de)模糊(hú)认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十(shí)七年(nián)至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科(kē)场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的(de)上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的(de)提问(wèn)撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和(hé)“独肖有哪几个为师(shī)”上的模糊认识(shí)。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式独肖有哪几个h3>

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎(hū)吾”这句话中有两处介宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个(gè)状语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是(shì)文言文(wén)常(cháng)见的“状(zhuàng)语余(yú)行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我）”这个(gè)状语放在谓语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定(dìng)要后置(zhì)的，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那(nà)就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词的(de)，表示谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间(jiān)、处所(suǒ)或(huò)程(chéng)度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般不需(xū)要用介词“介(jiè)入”某个(gè)对象(xiàng)，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时(shí)间、处所时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天(tiān)”、“用(yòng)什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入(rù)的对(duì)象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介宾(bīn)结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的(de)”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以(yǐ)理(lǐ)”。

　　乎，作(zuò)介(jiè)词时，意义(yì)相(xiāng)当(dāng)于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语(yǔ)也(yě)有状(zhuàng)语(yǔ)后置的情(qíng)况，例如(rú)问题独肖有哪几个中的例子，也(yě)可以说成“生在(zài)我之前(qián)”；“早于我”。

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