起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做(zu解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音ò)到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智(zhì解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了(le)细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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