春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经(j俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗īng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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