文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于(yú)文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释以及文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释，许(xǔ)行古文(wén)，许行(xíng)原文及翻译(yì)古文岛(dǎo)等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流伊拉克是不是被灭国了，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 伊拉克是不是被灭国了