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孙权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门)）

　　见

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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