春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xi作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出ē)学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系(x作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出: #ff0000; line-height: 24px;'>作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出ì)到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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