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是“起(qǐ)于累(lèi)土”。
出(chū)自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。
原(yuán)文节选:其安易持,其未(wèi)兆易谋;
其脆(cuì)易泮(pàn),其(qí)微易散。
为之于未(wèi)有,治(zhì)之于未乱。
合抱之木,生于(yú)毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足(zú)下。
译文(wén):局面安定时容易保持和维护(hù),事变没(méi)有出现迹象时容易图谋;
事物脆弱时容易消解;
事物细微时容易散失;
做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当;
治理国政,要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。
合抱的大树,生(shēng)长于细小的萌芽;
九层(céng)的高台,筑起于每一堆(duī)泥土;
千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
老子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的(de)洞察,指出“民之(zhī)从事,常于几成而败之。
”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒,总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了(le)。
出现这种情况的(de)原(yuán)因是(shì)什么?老子(zi)认为,主要(yào)原因在于将成之时(shí),人们不够(gòu)谨慎,开始懈(xiè)怠,没有保持事情初始时(shí)的(de)那种热情(qíng),缺(quē)乏韧性,如(rú)果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始,则无(wú)败(bài)事”。
老子认为,一个人应发挥智能或技能的最佳状态,只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然(rán)状态下才能做(zuò)到。
总之,在(zài)最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事,就不(bù)会(huì)出现失(shī)败(bài)的事情了(le)。
起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土?
起于累土。
出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。
原(yuán)文(wén):
合抱(bào)之木,生(shēng)于毫末;九层之台,起于累土;千里(lǐ)之行,始于(yú)衫(shān)数足下。
译文:
合抱的大树,生长于细小的萌(méng)芽;九层的高台,筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ);千里(lǐ)的远(yuǎn)行,是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。
该(gāi)则(zé)表(bi第一次染发对头发伤害大吗,三类人不适合染发ǎo)现了细微积累,认真(zhēn)踏实的重要性(xìng),激励人们踏实付出,积(jī)极(jí)行(xíng)动。
《道德经》主题思想:
“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。
“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴(chóu),是天地万物(wù)生成的动力源。
“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。
“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点,但(dàn)不同于西(xī)方自然(rán)法。
“法”应效(xiào)法自(zì)然之道,在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。
哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳(yáng)第一次染发对头发伤害大吗,三类人不适合染发对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本(běn)质体现,物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。
伦理上,老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。
政治(zhì)上,老子主张对内无为(wèi)而治,不生事扰民,对外(wài)困(kùn)笑和平共处,反对战争(zhēng)与暴力。
这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题,同(tóng)时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn),由(yóu)自然之道进入到伦理之德(dé),最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。
也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。
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最新评论
非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了