起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时many的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要(ymany的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级ào)像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常(cmany的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级háng)理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自(zì)然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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